Lukas 8, 5-8

5 Ein Bauer ging aufs Feld, um seinen Samen zu säen. Als er die Körner ausstreute, fiel ein Teil von

ihnen auf den Weg. Dort wurden sie zertreten und von den Vögeln aufgepickt. 6 Andere Körner fielen

auf felsigen Boden. Sie gingen auf, vertrockneten dann aber, weil sie nicht genug Feuchtigkeit hatten.

7 Wieder andere Körner fielen mitten in Dornengestrüpp, das wuchs mit auf und erstickte das Korn.

8 Andere Körner schließlich fielen auf guten Boden, gingen auf und brachten hundertfache Frucht.«

Liebe Gemeinde,

Um das zu erreichen, was wir uns wünschen, braucht es Ausdauer und Geduld. Das wissen wir, das

haben wir alle schon oft erlebt. Rückschläge, Fehlentwicklungen sind Hindernisse, mit denen ich

rechnen muss, die aber einen Erfolg nicht zwangsläufig verhindern.

Im Kampf gegen die Coronapandemie spielen Ausdauer und Geduld eine zentrale Rolle. Da wird

enormes geleistet, aber auch deutlich, dass wir Menschen nicht beliebig lange über Geduld und

Ausdauer verfügen. Es gibt Branchen, die gerade boomen und andere, die kaum Auswirkungen zu

spüren bekommen. Da gibt es die, die auf sehr wechselhafte Wochen und Monate zurückblicken,

und jene gesellschaftliche Bereiche, denen nun seid fast einen Jahr Stillstand zugemutet wird. In so

einer Lage kommen Geduld und die Ausdauer an ihre Grenzen. Wenn die finanziellen Ressourcen

ausgeschöpft sind, liegen die Nerven blank. Aber gerade aus diesen Bereichen wurden in letzten

Wochen immer wieder Stimmen laut, die leidenschaftlich an die Disziplin ihrer Mitbürger

appellieren. Stimmen, die darum bitten, nur ja den Lockdown nicht zu früh zu beenden, damit statt

des permanenten Auf und Ab endlich auch ein Ende in Sicht kommen kann. Gerade für die

wirtschaftlich am stärksten Betroffenen bietet ein Durchwurschteln, in dem die momentane

Gefühlslage der breiten Mehrheit den entscheidenden Ausschlag gibt, keine wirkliche Perspektive.

Medien haben die Aufgabe, Fehler und Nöte aufzudecken. Aber ganz entscheidend ist, in welcher

Haltung dies geschieht. Ich stelle mich als Medienverantwortlicher nicht in die Tradition der

Aufklärung, wenn ich durch ein permanentes Skandalisieren Menschen in einem infantilen

Wunschdenken bestärke. Ja, es wäre schön, morgens aufzuwachen und alles wäre wieder wie früher.

Sehr Realistisch ist das aber nicht. Die meisten Menschen können mit so einem Wunschdenken

vernünftig umgehen, weil sie das in vielen anderen Situationen gelernt haben.

Diese weit verbreitete Kompetenz gilt es zu stärken, nicht nur um der Coronapandemie irgendwann

Herr zu werden, sondern um Menschen zu befähigen ein erfülltes Leben zu führen, auch wenn nicht

alle Wünsche sofort in Erfüllung gehen und manche Wünsche auch gar nicht.

Der Sämann in unseren Gleichnis nimmt so manchen Verlust in Kauf. In der modernen

Landwirtschaft hat die Steigerung von Effizienz sehr viel gutes bewirkt für alle Beteiligten, aber da

gibt es weiterhin Grenzen und Unverfügbares. Nicht alle Entwicklungen erweisen sich am Ende als

ausschließlich segensreich. Tierwohl, Umweltschutz und ein Einkommen, das die Erzeuger vor

permanenter Selbstausbeutung schützt, sind deshalb zentrale Ziele. Nur der Weg dorthin führt nicht

über romantisches Wunschdenken, sondern über ein ständiges Ausprobieren und Abwägen.

Ideologische Grabenkämpfe, die in Dauerscheingefechten medienwirksam ausgetragen werden,

helfen weder Mensch, noch Tier, noch Natur.

Nicht nur in der Landwirtschaft, sondern auch in anderen Wirtschaftsbereichen braucht es Ausdauer

und Geduld. Wenn ein Produkt rasenden Absatz findet, nimmt dies die Öffentlichkeit mit

Bewunderung und/ oder Neid zur Kenntnis. Aber bevor dieses Produkt auf den Markt gehen konnte,

musste lange geforscht und getestet werden. Auch hier fällt der Erfolg nicht vom Himmel.

Aber wenn der dann da ist, verlieren er alle Mühen und Fehlentscheidungen schlagartig an Gewicht.

Das Gleichnis vom Säen will uns Mut machen. Es geht nicht um billiges Vertrösten, sondern um eine

realistische Erwartungshaltung.

Dir steht alles zu und zwar sofort. Wer solche Botschaften verkündet, will Menschen einfangen und

manipulieren, will mit pseudoemanzipatorischen Appellen Menschen in einem unreifen Stadium

ihrer Persönlichkeitsentwicklung festhalten, um sie vor den eigenen Karren spannen zu können.

Was so freundlich und vielversprechend klingt ist eine Falle und wir alle haben Anteile in uns, die auf

diesen Köder nur allzu gerne anspringen.

Aber die meisten von uns haben auch irgendwann gelernt, wie töricht so eine Verhalten wäre.

Manchmal geht es einfach nur darum, eine Erkenntnis, die ich einen Bereich meines Lebens längst

gemacht habe, in andere Lebensbereiche zu übertragen. Ob ich Landwirtin bin oder Handwerker,

Forscher oder Therapeutin, wenn ich versuche meine Arbeit gut zu machen, komme ich nicht um die

Erkenntnis herum, dass Geduld und Ausdauer hierfür unverzichtbar sind. Warum sollte dies in

anderen Lebensbereichen anders sein? Wieso sollte eine Partnerschaft auf Anhieb gelingen und

automatisch in ein immer währendes Glück münden? Wieso sollte es für komplizierte

gesellschaftliche Fragen einfache Antworten und schnelle Lösungen geben ? Wieso sollte der

Glauben etwas sein, zu dem ich mich einfach nur entschließen muss, um dann sofort glücklich und

sicher für alle Tage zu werden? Wieso sollte die Weitergabe des Glaubens ein Geschehen sein, dass

automatisch Früchte zeitigt, wenn ich mich nur genug anstrenge?

Jesus verwendet in vielen Gleichnissen Alltagsvorgänge, um die Menschen bei ihren Kompetenzen

abzuholen. Wenn ihr anderswo längst gelernt habt, realistisch und zuversichtlich zugleich die Dinge

anzugehen, warum tut ihr das nicht auch dort, wo es um die großen und wichtigen Themen des

Lebens geht?

In den Kirchen wird gerade heftig über die neuen digitalen Formen des Gottesdienstes oder des

Konfirmandenunterrichts diskutiert. Ich kann diese als die Lösung für die Zukunft hochjubeln oder

als die endgültige Abkehr von allem, was uns lieb und heilig ist, verteufeln. Ich kann den Ball aber

auch flach halten, mich über die Erweiterung der Möglichkeiten freuen, dankbar dafür sein, dass ich

trotz vieler Einschränkungen handlungsfähig bleibe und genauso auch die Grenzen und Risiken dieser

Entwicklung sehen und berücksichtigen.

Der Bauer in unserem Gleichnis ist doch nicht doof. Der weiß doch um die Gründe, warum viele

seiner Saatkörner nicht aufgehen. Aber er hört deshalb mit dem Säen nicht auf, um in einer

Grundsatzdiskussion zu klären, ob es nicht doch einen Weg zum Erfolg gäbe, ohne Risiken und

Unwägbarkeiten, ohne Verluste und Frustrationen. Dazu ist ihm die Zeit zu schade. Während wir

darüber streiten, ob wir denn wirklich alles richtig machen, zieht das Leben an uns vorüber und mit

ihm die Chance herauszufinden, was uns weiterbringt. Gott weißt uns einen andern Weg. Für den

braucht es Geduld und Ausdauer und jede Menge Mut. Aber so ist das Leben. Macht mal, ihr könnt

das, sagt uns Gott. Und wenn es uns an Mut fehlt, an Weisheit, an Einsicht, an Zuversicht oder

Geduld, dann dürfen wir Gott um all dies bitten. Er lässt uns nicht allein. Amen.

Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist. Lukas 6,36

Wir haben uns im Konfirmandenunterricht mit der Jahreslosung und ihrer Bedeutung auseinandergesetzt. Am Ende habe ich die Konfirmanden gebeten, ihre Meinung in Form von Plakaten auszudrücken. Diesehaben sie gerade sehen können.

Die Konfirmanden haben Barmherzigkeit vor allem als eine Form des Umgangs mit anderen

gedeutet. Ein offenes Herz haben für andere, deren Not sehen und helfen. Das ist ja auch ein

zentraler Aspekt von Barmherzigkeit.

Anderen Menschen beizustehen, ist ein Verhalten, das sich nicht auf die beschränkt, die an Gott

glauben. Aber wer zu dem Gott gehören möchte, der uns in der Bibel bezeugt wird, hat allen Grund

Barmherzigkeit zu üben, denn das verbindet ihn mit einem Gott, der sich immer wieder über uns

Menschen erbarmt. Barmherzigkeit zählt bei Gott mehr als die Herkunft eines Menschen, sein

theologisches Wissen, seine frommen Anstrengungen oder die Opfer, die er für seinen Glauben zu

bringen bereit ist. Es geht bei der Nächstenliebe gerade nicht darum, sich selbst zu opfern, sondern

die Freiheit zu verwirklichen, die das Wissen, von Gott geliebt zu sein, mir schenkt.

Neben dem Umgang mit den Mitmenschen und der Beziehung zu Gott, gibt es aber noch einen

weiteren Aspekt von Barmherzigkeit. Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist. Dieser

Vers steht im Lukasevangelium in einem Kontext, in dem es um das Urteilen geht. Wir sind ja

schnell dabei, Urteile über andere Menschen zu fällen und umgekehrt ist des den meisten von uns

nicht egal, wie die andere uns beurteilen. Im Lukasevangelium heißt es dazu: Richtet nicht, so

werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammt nicht, so werdet ihr nicht verdammt. Vergebt, so wird

euch vergeben. Unsere Urteile über andere fallen am Ende auf uns selbst zurück. Es ist töricht den

Splitter im Auge des anderen anzuprangern und den Balken vorm eigene Kopf zu übersehen. Aber

genau das passiert doch leider viel zu oft.

Was dagegen hilft ist, sich in Barmherzigkeit zu üben - auch gegenüber sich selbst.

Barmherzigkeit bedeutet, Not zu sehen und sich ihrer anzunehmen. Das gilt aber nicht nur für die

Nöte anderer, sondern auch für die eigenen. Barmherzig zu sein, bedeutet die eigenen Bedürfnisse

wahr und ernst zu nehmen, statt mich permanent selbst zu verleugnen. Ich mag mir dann toll

vorkommen, aber das bin ich nicht wirklich. Vor Gott trage ich auch eine Verantwortung gegenüber

mir selbst. Barmherzigkeit bedeutet nicht nur sich anderer anzunehmen, sondern auch mich selbst

annehmen zu können. Wer sich selbst nicht lieben kann und sich deshalb in die Liebe zum Nächsten

flüchtet, der tut sich selbst und den anderen einen Bärendienst. So eine Form der Nächstenliebe

sieht eben nicht hin, sondern benutzt andere nur dazu, sich selbst zu bestätigen. Solange ich das

meine tun zu müssen, hat mich Gottes Liebe noch gar nicht erreicht. Denn die macht frei. Frei auch

von dem Zwang mich ständig mit anderen vergleichen zu müssen, frei von der Angst, dass andere

auf mich herabsehen könnten. Ein Helfen, das darauf zielt, mich vor anderen in ein gutes Licht zu

setzen, hat mit Nächstenliebe wenig zu tun. Das funktioniert auch ganz ohne Gott. Aber genau

darin liegt auch das Problem. Ein Mensch, der sich selbst so unter Druck setzt, andere entweder als

Konkurrenten oder als Objekte für seine Bestätigungswünsche sieht, Gott wenn überhaupt dann nur

als richtende Instanz wahrnimmt, verurteilt sich selbst zu einer existentiellen Einsamkeit, der ist so

allein, wie man nur allein sein kann.

Helfen wollen ist das eine. Hilfe anzunehmen etwas ganz anderes. Im ersten Fall fühle ich mich

stark, im anderen Fall fürchten viele, sich eine Blöße zu geben. Deshalb verlaufen Hilfsangebote

im Sande, deshalb besteht Not fort, obwohl es Möglichkeiten gäbe, sie zu wenden. Wer dem

anderen als Objekt seiner Selbstbestätigung sieht, wird es diesem sehr schwer machen, sein

Hilfsangebot anzunehmen. Denn was so großherzig daherkommt, ist eingehüllt in eine vergiftete

Atmosphäre. Selbsterhöhung für den einen und Erniedrigung für den anderen, dass kommt bei dem

Gott, der selbst aus Liebe vom Himmel herabgestiegen ist, überhaupt nicht gut an. Und auch mir

selbst tue ich damit keinen Gefallen, weil ich mich immer weiter in einem selbstgestrickten Netz

verfange und das Joch, das ich mir auferlege, immer schwerer wird.

Die Einsamkeit endet, wenn ich mich traue, mich dorthin zu begeben, wo Gott längst schon auf

mich wartet. Ich darf mich meiner Schwäche und meinen Abgründen stellen, weil Gott mich

niemals aufgibt. Niemand zwingt mich, mehr sein zu als ich bin. Nicht die Menschen, die mich

lieben oder Gott, der mich liebt - ich allein bin es, der das von mir verlangt. Barmherzigkeit auch

gegenüber mir selbst ist der Schlüssel zu der inneren Freiheit, zu der Gott uns alle berufen hat.

Ohne diese Freiheit ist wirkliche Nächstenliebe nicht möglich. Deshalb gilt auch gegenüber mir

selbst: Sei barmherzig, so wie Gott barmherzig ist. Amen.

1 Es war die Zeit, als das Volk Israel noch von Richtern geführt wurde. Weil im Land eine

Hungersnot herrschte, verließ ein Mann aus Betlehem im Gebiet von Juda seine Heimatstadt und

suchte mit seiner Frau und seinen zwei Söhnen Zuflucht im Land Moab. a

2 Der Mann hieß Elimelech, die Frau Noomi;A die Söhne waren Machlon und Kiljon. Die Familie

gehörte zur Sippe Efrat, die in Betlehem in Juda lebte.

Während sie im Land Moab waren, a

3 starb Elimelech, und Noomi blieb mit ihren beiden Söhnen allein zurück.

4 Die Söhne heirateten zwei moabitische Frauen, Orpa und Rut. Aber zehn Jahre später starben

auch Machlon und Kiljon,

5 und ihre Mutter Noomi war nun ganz allein, ohne Mann und ohne Kinder.

6-7 Als sie erfuhr, daß der HERR seinem Volk geholfen hatte und es in Juda wieder zu essen gab,

entschloß sie sich, das Land Moab zu verlassen und nach Juda zurückzukehren. Ihre

Schwiegertöchter gingen mit.

8 Unterwegs sagte sie zu den beiden: »Kehrt wieder um! Geht zurück, jede ins Haus ihrer Mutter!

Der HERR vergelte euch alles Gute, das ihr an den Verstorbenen und an mir getan habt.

9 Er gebe euch wieder einen Mann und lasse euch ein neues Zuhause finden.«

Noomi küßte die beiden zum Abschied. Doch sie weinten

10 und sagten zu ihr: »Wir verlassen dich nicht! Wir gehen mit dir zu deinem Volk.«

11 Noomi wehrte ab: »Kehrt doch um, meine Töchter! Warum wollt ihr mit mir gehen? Habe ich

etwa noch Söhne zu erwarten, die eure Männer werden könnten?

12 Geht, meine Töchter, kehrt um! Ich bin zu alt, um noch einmal zu heiraten. Und selbst wenn es

möglich wäre und ich es noch heute tun würde und dann Söhne zur Welt brächte -

13 wolltet ihr etwa warten, bis sie groß geworden sind? Wolltet ihr so lange allein bleiben und auf

einen Mann warten? Nein, meine Töchter! Ich kann euch nicht zumuten, daß ihr das bittere

Schicksal teilt, das der HERR mir bereitet hat.«

14 Da weinten Rut und Orpa noch mehr. Orpa küßte ihre Schwiegermutter und nahm Abschied;

aber Rut blieb bei ihr.

15 Noomi redete ihr zu: »Du siehst, deine Schwägerin ist zu ihrem Volk und zu ihrem Gott

zurückgegangen. Mach es wie sie, geh ihr nach!«

16 Aber Rut antwortete: »Dränge mich nicht, dich auch zu verlassen. Ich gehe nicht weg von dir!

Wohin du gehst, dorthin gehe ich auch; wo du bleibst, da bleibe ich auch. Dein Volk ist mein Volk,

und dein Gott ist mein Gott. a

17 Wo du stirbst, will ich auch sterben, und dort will ich begraben werden. Der Zorn des HERRN

soll mich treffen, wenn ich nicht Wort halte: Nur der Tod kann mich von dir trennen!«

Ankunft in Betlehem

18 Als Noomi sah, daß Rut so fest entschlossen war, gab sie es auf, sie zur Heimkehr zu überreden.

19 So gingen die beiden miteinander bis nach Betlehem.

2 Ruth 1,1-19a 3neph3 24.01.2021

Wohin du gehst, dorthin gehe ich auch; wo du bleibst, da bleibe ich auch. Dein Volk ist mein Volk,

und dein Gott ist mein Gott. 17 Wo du stirbst, will ich auch sterben, und dort will ich begraben

werden.

Diese Verse aus unserer Geschichte wurden und werden gerne als Trauspruch gewählt. Wenn man

sie so aus dem Zusammenhang genommen hört, dann kann ich das gut verstehen. Sie bringen das

auf den Punkt, was sich zwei Menschen miteinander vornehmen.

Allerdings geht es in unserem Predigttext nicht um die Beziehung von Mann und Frau und auch

nicht um die eines gleichgeschlechtlichen Paares. Diese schönen Worte sagt eine Schwiegertochter

zur Schwiegermutter. Allen schlechten Scherzen zum trotz, kommt es in der Tat vor, dass zwischen

der Gattin und der Mutter eines Mannes ein so inniges Verhältnis entsteht. Die Regel ist das

allerdings nicht. Auch ansonsten haben wir es hier mit allem anderem als einer romantischen

Erzählung zu tun. Es geht um die Not, in die Frauen in einer vom Patriarchat geprägten

Gesellschaft geraten können und es geht um Solidarität unter Frauen, die nie selbstverständlich ist

schon gar nicht in der Konstellation, die wir in dieser Geschichte vorfinden. Denn es geht auch um

den Umgang mit Fremden, um Flucht und um Integration. Und es geht um Treue, Nächstenliebe,

Erbarmen, um das, was uns mit dem Gott, der uns in der Bibel begegnet, vereint. Wir hören von

ungewöhnlichem, ja skandalösem Verhalten und es wird uns vor Augen geführt, dass Gott auf

krummen Linien grade schreiben kann, wie es Helmut Gollwitzer einst formuliert hat. Es ist eine

herrliche Geschichte, die all die Vorurteile gegenüber der Bibel widerlegt und die ich all jenen, die

die Bibel nicht mehr aufschlagen, weil sie meinen, eh zu wissen, was da drin steht nur wärmstens

empfehlen kann.

Also machen wir einen Ausflug in eine längst vergangene Zeit, auch wenn so manches, was hier

berichtet wird, uns durchaus vertraut sein dürfte. Da haben wir zunächst eine Familie von

Wirtschaftsflüchtlingen. Eine anhaltende Dürre in ihrer Heimat zwingt sie dazu bei einem

Nachbarvolk, den Moabitern, Zuflucht zu suchen. Offensichtlich ist man um Integration bemüht,

denn die Söhne heiraten Frauen aus der neuen Heimat. Aber so einfach ist das natürlich nicht. Auch

heute nicht, selbst wenn man sich progressiv gibt und vermeintlich keine Vorurteile gegen

irgendjemand hegt. Dem Fremden auf der Urlaubsreise zu begegnen oder in der eigenen Familie,

das sind eben zwei paar Schuhe. Besser man bzw. frau stellt sich der Herausforderung und erwartet

nicht von sich und den anderen, dass das doch alles easy sei. Im Buch Esra und auch in anderen

biblischen Büchern wird heftig gegen so eine Verbindung zwischen Juden und Nichtjuden

polemisiert und auch heute noch ist es der Alptraum einer konservativ eingestellten jüdischen

Mutter, wenn der Sohn eine Schickse mit nach Hause bringt und sogar auch noch zu heiraten

gedenkt. Im Judentum hat sich die Regel durchgesetzt, dass Jude ist, wer eine Jüdin zur Mutter hat.

Eine weise Entscheidung. Auch patriarchalisch denkende Männer wissen um die Tücken einer

Vaterschaft, die erst seit der Entwicklung von Gentests sicher nachgewiesen werden kann.

Wer weiß, welche Dramen sich noch in der Generation meiner Eltern abspielten, wenn die Braut

oder der Bräutigam die falsche Konfession mitbrachte, wird sich denken können, dass Noomi nicht

unbedingt begeistert über die Entscheidung ihrer Söhne gewesen sein dürfte. Aber es zeigt sich,

dass sie da Glück gehabt hat, obwohl zunächst das Unglück über sie hereinbricht. Erst stirbt ihr

3 Ruth 1,1-19a 3neph3 24.01.2021

Mann und dann die beiden Söhne. Ohne einen männlichen Beschützer war eine Frau damals

schutzlos der Willkür anderer ausgeliefert. Es gab keine Polizei. Nur die Angst, dass einen die

Brüder und Cousins, Väter und Onkel einer Frau zur Verantwortung ziehen, verhinderte Übergriffe

jeglicher Art. Noomi steht nun ohne diesen Schutz da. Ihre Schwiegertöchter haben immerhin noch

die Möglichkeit zu ihren Ursprungsfamilien zurückzukehren, wobei das keine wirklich verlockende

Perspektive ist. Aufnehmen würde man sie dort schon und auch versorgen, aber zugleich tunlichst

schauen, dass man sie erneut verheiraten kann, damit sie der Familie nicht zur Last fallen und das

tun, wozu sie nach damaliger Vorstellung bestimmt sind: Nachkommen in die Welt zu bringen.

Diese Vorstellung stand alles beherrschend über dem Leben jeder Frau, entschied über deren Wert

und Unwert. Die Vorstellung war so dominant, dass Frauen auch bizarre Wege gingen, um dieser

Aufgabe gerecht zu werden. Wie Tamar, die Schwiegertochter Judas, deren Mann stirbt. Onan, ihr

Schwager, soll sie heiraten und mit ihr ein Kind zeugen, dass dann als Nachkomme des

Verstorbenen gälte. Aber Onan hat dazu keine Lust, er unterbricht den Beischlaf und lässt es auf

den Boden fallen, wie die Bibel so schön beschreibt. Dass er seinem Bruder die Nachkommen

verweigert und ihn damit zu einem ewigen Tod verbannt, gefällt Gott gar nicht und deshalb muss

auch Onan sterben. Daraufhin weigern sich alle anderen Brüder ihrer Schwägerin beizuwohnen und

ihre Pflicht zu erfüllen, dem verstorbenen Bruder Nachkommen zu verschaffen. So greift Tamar zu

einer List. Sie verkleidet sich als Prostituierte, schläft mit ihrem Schwiegervater und lässt sich als

Bezahlung dessen Siegelring geben. Als sich herausstellt, dass sie schwanger ist und der

Schwiegervater sie der Untreue bezichtigt, zeigt sie ihm den Ring und er muss beschämt erkennen,

dass seine Schwiegertochter ihren verstorbenen Ehemann treuer war als dessen Brüder. Tamar hat

dafür gesorgt, dass die Blutlinie nicht abbricht und ihr verstorbener Ehemann in seinen Kindern

weiterlebt. Sie hat ihm Barmherzigkeit erwiesen. Sie hat das getan, was ihm seine Familie

eigentlich schuldig gewesen wäre. Chäsäd lautet das hebräische Wort, das wir mit Barmherzigkeit

übersetzen, das aber auch Treue, Solidarität beinhaltet. Tamar ist eine Kanaanäerin, eine Fremde, so

wie Ruth, die sich zu ihrer Schwiegermutter bekennt, aber beide tun genau das, was Gott von denen

erwartet, die zu ihm gehören wollen. Die Herkunft ist nicht entscheidend, sondern das Handeln, so

wie es uns Jesus auch im Gleichnis vom Barmherzigen Samariter beschreibt. Zu dem barmherzigen

Gott, der die Not seines Volkes in Ägyptern gesehen hat, der sich von dieser Not berühren und

verpflichten lies, gehören alle die, die ebenso wie er handeln. Die Herkunft und alles andere, worauf

wir Menschen uns gerne etwas einbilden, worin wir Zuflucht suchen und von dem wir uns

Sicherheit erhoffen in einer sich ständig sich ändernden Welt, all das hat vor Gott keinen Bestand,

ist ihm nicht einmal ein müdes Lächeln wert. Ganz im Gegenteil fordern wir seinen Zorn heraus,

wenn wir nicht aufhören, uns goldene Kälber zu gießen, diese uralte Torheit immer und immer

wieder begehen, etwas auf den Thron Gottes zu heben, was dort nicht hingehört, weil es doch dem

Bereich des Geschaffenen angehört.

Die Welt könnte anders aussehen, wenn wir Menschen dieser Versuchung nicht immer und immer

wieder erliegen würden, aber es geht auch anders. Davon erzählt uns die Bibel. Davon handelt

unsere heutige Geschichte. Naomi und Ruth, diese beiden tapferen Frauen, in einer scheinbar

ausweglosen Situation, halten zueinander, kehren in Naomis alte Heimat Judäa zurück und finden

4 Ruth 1,1-19a 3neph3 24.01.2021

heraus, welchem männliche Verwandten die Aufgabe zukäme, Ruth zu heiraten und damit sowohl

ihr als auch ihrem verstorbenen Mann und ihrer Schwiegermutter eine Zukunft zu eröffnen. Boas

heißt der Glückliche und die beiden Frauen finden Mittel und Wege, um Boas zu seinem Glück zu

verhelfen. Ruth kann ihn für sich gewinnen und aus den beiden wird ein glückliches Paar. Zu ihren

Nachkommen zählt König David. Im Stammbau Jesu, wie wir ihn beim Evangelisten Matthäus

finden, taucht Ruth auf genauso wie Tamar und Rahab, alle drei sind Nichtjüdinnen,

Ausländerinnen und noch dazu mit zweifelhaften Ruf. Rahab war die Prostituierte, die die

Kundschafter, die Josua nach Jericho geschickt hatte, versteckte und ihnen half, wieder aus der

Stadt zu kommen. Chäsed hat auch sie geübt, Erbarmen und Solidarität, was Parteilichkeit nicht

ausschließt. Der Gott, der sich der Not seines Volkes in Ägypten erbarmt, ertränkt die Armee des

Pharao im Meer, nachdem er zuvor alle Erstgeborenen in Ägypten hat umkommen lassen. Den

barmherzigen Gott sollte man nicht mit einem lieben Gott verwechseln, jenem harmlosen

Tattergreis, den niemand fürchten muss, den aber auch niemand wirklich braucht. In der Bibel

begegnen wir einem sehr lebendigen Gott, der voller Liebe ist, aber auch voller Zorn sein kann,

wenn sich Menschen über andere erheben, wenn sie einander Gewalt antun, einander unterdrücken,

statt einander zu dienen, sich einander anzunehmen, hin zu sehen und zu handeln, was gar nichts

großartiges sein muss und doch diese Welt verändern kann. Eine mutmachende Geschichte ist das,

was da von Rut und Naomi erzählt wird, und sie ist nicht die einzige. Also lasst uns unsere

frommen oder unfrommen Scheuklappen zur Seite legen und dieses Buch als das wahrnehmen, was

es ist: Ein spannendes, ein sehr lebendiges Buch, das von einem spannenden und lebendigen Gott

erzählt, der so ganz anders ist als wir es uns oft vorstellen. Gott sei Dank. Amen.